Última actualización: 2026-09-13

Contenido de esta página

• «El movimiento es inherente a la materia»: la tesis y su fuente
• De dónde viene: la dialéctica de Hegel puesta sobre sus pies
• Materialismo vs idealismo: la pregunta que parte en dos a la filosofía
• Leyes de la dialéctica materialista: las tres leyes de Engels
• Principios y funciones del materialismo dialéctico
• Críticas al materialismo dialéctico: Popper y la contradicción
• ¿Sirve hoy el materialismo dialéctico? Una lectura desde América Latina

El 30 de mayo de 1873, Friedrich Engels le escribió a Karl Marx una carta que arrancaba así: «En la cama, esta mañana, se me vinieron a la cabeza las siguientes ideas dialécticas sobre las ciencias naturales» (traducción propia) [1]. La primera cabía en una línea: los cuerpos no pueden separarse del movimiento, y solo en movimiento revela un cuerpo lo que es [1].

Cuatro meses antes, el 24 de enero, Marx había fechado en Londres el epílogo a la segunda edición alemana de El capital, donde se declaraba discípulo de Hegel y, a la vez, su opuesto [2]. Entre esos dos papeles de 1873 está casi todo el programa de lo que después se llamaría materialismo dialéctico: tomar la lógica del cambio de Hegel, quitarle el espíritu y ponerla a prueba contra la física, la química y la biología.

El ejemplo que Engels repetía cabe en cualquier cocina. A presión normal, el agua se congela hacia los 0 °C y se vuelve vapor hacia los 100 °C [8]. Mientras se calienta, la temperatura sube y el agua sigue siendo agua. En un punto preciso, deja de serlo.

De ese método trata esta página, dentro del pilar de economía política. Su aplicación a la historia de las sociedades tiene entrada propia en materialismo histórico, y el conflicto entre grupos sociales, en lucha de clases.

«El movimiento es inherente a la materia»: la tesis y su fuente

La idea de que el movimiento es inherente a la materia viene de Friedrich Engels. En Anti-Dühring (1878) escribió que «el movimiento es el modo de existencia de la materia» y que nunca ha habido materia sin movimiento; en los manuscritos de Dialéctica de la naturaleza lo llamó el «atributo inherente» de la materia (traducciones propias) [7][12].

La tesis va más lejos de lo que sugiere la palabra. Para Engels, movimiento no es solo desplazamiento: comprende «todos los cambios y procesos que ocurren en el universo, desde el mero cambio de lugar hasta el pensamiento» (traducción propia) [12]. El calor como vibración de las moléculas, la corriente eléctrica, la combinación química y la vida orgánica aparecen en su lista como formas de movimiento de la materia [7].

De ahí sale una consecuencia sobre el reposo. Un cuerpo puede estar mecánicamente quieto sobre la Tierra mientras gira con ella y con el sistema solar, y mientras sus partículas vibran según su temperatura. Todo reposo, escribió Engels, es solo relativo [7].

La otra consecuencia es teológica, y Engels no la disimuló. Discutiendo la cosmogonía de Dühring, preguntó cómo se pasa de la inmovilidad absoluta al movimiento sin un impulso externo, «es decir, sin Dios» (traducción propia) [7]. Si la materia se mueve por sí misma, sobra el primer motor.

¿Y qué es «materia» en esta tradición? No la masa de un manual de física. En Materialismo y empiriocriticismo, escrito sobre todo en 1908 y publicado en Moscú en mayo de 1909 [16], Lenin la definió como una categoría filosófica que designa la realidad objetiva dada al ser humano en sus sensaciones y que existe con independencia de ellas [17]. La definición no dice de qué está hecha la materia. Dice que está afuera de la conciencia, y por eso, argumentaba Lenin, ninguna teoría nueva sobre el electrón podía volver «anticuado» el concepto [17].

De dónde viene: la dialéctica de Hegel puesta sobre sus pies

El materialismo dialéctico resulta de juntar dos herencias de la filosofía alemana: la dialéctica de Hegel, que pensaba el mundo como proceso, y el materialismo, que pone la naturaleza antes que el espíritu. Marx describió la operación en el epílogo de El capital de 1873, y Engels la desarrolló en Anti-Dühring y en Ludwig Feuerbach [2][5].

El texto de Marx es corto y tajante. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que llamaba «la Idea», era el demiurgo del mundo real; para Marx, lo ideal no es más que el mundo material reflejado en la mente humana y traducido en formas de pensamiento [2]. Sobre la dialéctica hegeliana escribió: «En él está cabeza abajo. Hay que darle la vuelta para descubrir el núcleo racional dentro de la envoltura mística» (Marx, epílogo a El capital, 1873; traducción propia) [2].

Engels retomó la imagen trece años después, en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, publicado en 1886 en Die Neue Zeit [3]. En su resumen, Hegel entendía la dialéctica como el autodesarrollo del concepto, y lo que se veía en la naturaleza y en la historia era apenas una copia de ese movimiento eterno [5]. La inversión consistió en tratar los pensamientos como imágenes de las cosas reales, y no al revés. Así, la dialéctica quedó reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento del mundo exterior y del pensamiento humano [5].

Lo que conservaron de Hegel es lo que Engels llamó la gran idea fundamental: que el mundo no debe entenderse como un complejo de cosas acabadas, sino como un complejo de procesos [5].

Las dos obras donde Engels expuso el método tuvieron destinos distintos. Anti-Dühring nació como polémica contra el profesor Eugen Dühring, se escribió entre 1876 y 1878 y salió como libro en Leipzig en 1878 [6]. Dialéctica de la naturaleza quedó en manuscritos redactados entre 1873 y 1886; como conjunto no se publicó hasta 1925, en la URSS, aunque dos de sus piezas habían salido antes, en 1896 y 1898 [10].

¿Quién inventó el término «materialismo dialéctico»?

En los textos de Marx y de Engels que cita esta página, la fórmula «materialismo dialéctico» no aparece. Engels hablaba de «dialéctica materialista» y, en Ludwig Feuerbach, la llamó su «mejor instrumento de trabajo» y su «arma más afilada»; añadió que un obrero alemán, Joseph Dietzgen, la había descubierto por su cuenta (traducción propia) [5].

Dietzgen sí usó la expresión. En el capítulo «Materialismo contra materialismo» de Excursiones de un socialista en el dominio de la teoría del conocimiento, publicado en Hottingen-Zúrich en 1887, llamó al «materialismo dialéctico» un producto eminentemente alemán [13][14]. Gueorgui Plejánov la empleó en 1891, en su artículo por los sesenta años de la muerte de Hegel, publicado en Die Neue Zeit [15]. Medio siglo después de Dietzgen, en 1938, Stalin la puso en el título del texto que fijó sus principios y rasgos [19].

Materialismo vs idealismo: la pregunta que parte en dos a la filosofía

Materialismo e idealismo, en el sentido de Engels, son las dos respuestas a «la gran cuestión fundamental de toda filosofía»: la relación entre el pensar y el ser. Quienes afirman que el espíritu es primario frente a la naturaleza forman el campo del idealismo; quienes consideran primaria la naturaleza pertenecen a las escuelas del materialismo (traducción propia) [4].

Engels advirtió que las dos palabras no significan originalmente otra cosa, y que usarlas en otro sentido solo trae confusión [4]. Idealismo, aquí, no es tener ideales. Materialismo no es apego al dinero.

Durante siglos la pregunta tuvo forma religiosa: ¿Dios creó el mundo o el mundo existe desde siempre? [4]. Engels puso a Hegel en el campo idealista y comentó, con sorna, que en su sistema la creación del mundo resultaba todavía más intrincada que en el cristianismo [4].

La cuestión tenía un segundo lado: si el pensamiento puede conocer el mundo real. Frente a Hume y Kant, que lo ponían en duda, Engels respondió que la refutación más contundente es la práctica, «el experimento y la industria» (traducción propia). Su ejemplo fue la alizarina, el colorante de la raíz de la rubia, que parecía una «cosa en sí» inaccesible hasta que la química orgánica aprendió a fabricarla a partir del alquitrán de hulla [4].

El adjetivo «dialéctico» marca la distancia con el materialismo anterior. Engels describía el viejo método, que Hegel llamaba «metafísico», como el que estudia las cosas como objetos fijos y acabados, y le reconocía una justificación histórica: había que saber qué era una cosa antes de observar sus cambios [5]. Y señaló tres descubrimientos de su siglo que hicieron avanzar a saltos el conocimiento de la conexión entre los procesos naturales: la célula, la transformación de la energía y la evolución demostrada por Darwin [5].

Leyes de la dialéctica materialista: las tres leyes de Engels

Las leyes de la dialéctica materialista son tres en la formulación de Engels: la transformación de la cantidad en cualidad y viceversa, la compenetración de los contrarios y la negación de la negación. En Dialéctica de la naturaleza las presentó como leyes abstraídas de la historia de la naturaleza y de la sociedad, válidas también para el pensamiento [11].

Engels no ocultó la deuda. Las tres, escribió, estaban desarrolladas por Hegel «a su manera idealista» en la Lógica: la primera en la doctrina del ser, la segunda en la doctrina de la esencia y la tercera como ley fundamental de todo el sistema [11]. El error de Hegel, a su juicio, fue imponerlas a la naturaleza como leyes del pensamiento en lugar de deducirlas de ella [11].

Ley	Cómo la nombra Engels	Raíz en la Lógica de Hegel	Ejemplo que da Engels	Qué pasó después
Paso de la cantidad a la cualidad	Transformación de la cantidad en cualidad y viceversa [11]	Doctrina del ser [11]	El agua que se congela y hierve en puntos fijos a presión normal [8]; el galio que predijo Mendeléiev [11]	Stalin la conservó como uno de los cuatro rasgos del método en 1938 [19]
Unidad y lucha de contrarios	Compenetración de los contrarios [11]	Doctrina de la esencia [11]	El movimiento mecánico: un cuerpo está y no está en el mismo lugar en el mismo instante [8]	Lenin, en 1915: la unidad es relativa y la lucha, absoluta [18]; blanco de la crítica de Popper [20]
Negación de la negación	Negación de la negación [11]	Ley fundamental de todo el sistema [11]	El grano de cebada que germina, da planta y vuelve a dar grano [9]	No figura entre los cuatro rasgos del método de Stalin, 1938 [19]

Paso de la cantidad a la cualidad

La ley del paso de la cantidad a la cualidad sostiene que la cualidad de un cuerpo solo cambia por adición o sustracción de materia o de movimiento, y que ese cambio ocurre en puntos fijados para cada caso. Engels los llamó «puntos nodales» y afirmó que las constantes físicas son, en su mayoría, nombres de esos puntos [11].

La química le daba los mejores casos. Tres átomos de oxígeno en una molécula, en lugar de dos, producen ozono, con otro olor y otras reacciones [11]. Mendeléiev dejó huecos en su tabla, describió de antemano un elemento que llamó eka-aluminio y, años después, Lecoq de Boisbaudran encontró el galio con propiedades muy cercanas a las predichas [11].

Engels también sabía bromear con su ley. Beber alcohol etílico con un poco de alcohol amílico, escribió, es algo que la cabeza nota a la mañana siguiente: la resaca también sería cantidad convertida en cualidad [11].

El caso social que eligió vino de Napoleón. Dos mamelucos superaban a tres jinetes franceses, pero mil franceses derrotaban siempre a mil quinientos mamelucos [8]. La disciplina en orden cerrado, según Engels, solo mostraba su fuerza a partir de un tamaño mínimo de tropa [8].

Unidad y lucha de contrarios

La ley de la unidad y lucha de contrarios afirma que las contradicciones no están solo en el razonamiento sino en las cosas mismas, donde actúan como una fuerza real. Engels la ilustró con el caso más simple: el movimiento mecánico es una contradicción, porque un cuerpo, en un mismo instante, está en un lugar y en otro [8].

Con la vida la tesis gana fuerza. Un ser vivo es en cada momento él mismo y algo distinto; cuando esa contradicción cesa, cesa también la vida y llega la muerte [8].

Lenin la formuló así en un fragmento de 1915: la unidad de los contrarios «es condicional, temporal, transitoria, relativa», mientras que la lucha de los contrarios que se excluyen mutuamente «es absoluta» (traducción propia) [18]. En la misma nota situó la división de un todo único y el conocimiento de sus partes contradictorias entre los rasgos principales de la dialéctica, «si no el principal» (traducción propia) [18].

Negación de la negación

La ley de la negación de la negación describe un desarrollo en el que lo nuevo supera a lo anterior y, a su vez, es superado, de modo que el resultado recupera algo del punto de partida en una forma más amplia. El ejemplo de Engels en Anti-Dühring es un grano de cebada [9].

Si el grano cae en suelo adecuado, germina: deja de existir como grano y en su lugar aparece la planta, su negación. La planta crece, florece, da grano y muere. Resultado de esa segunda negación: otra vez granos de cebada, pero diez, veinte o treinta veces más [9].

Engels puso un límite a la palabra. Negar, en dialéctica, no es simplemente decir no ni destruir de cualquier manera: si uno muele el grano, lo ha negado, pero ha hecho imposible la segunda negación [9]. Y reconoció otro límite, más serio. Saber que la planta de cebada y el cálculo infinitesimal obedecen a la misma ley no le enseña a nadie a cultivar cebada ni a integrar [9].

Principios y funciones del materialismo dialéctico

Los principios del materialismo dialéctico quedaron codificados en el texto que Stalin publicó en septiembre de 1938. Allí lo definió como la visión del mundo del partido marxista-leninista: «dialéctico» por su método de estudiar los fenómenos y «materialista» por su teoría sobre ellos. Enumeró cuatro rasgos del método y tres del materialismo [19].

Los cuatro rasgos del método dialéctico, en ese texto, son: la naturaleza como un todo conectado, donde ningún fenómeno se entiende aislado; el movimiento y el cambio continuos; el paso de los cambios cuantitativos a cambios cualitativos; y las contradicciones internas inherentes a todas las cosas [19]. Los tres del materialismo: el mundo es material por naturaleza, la materia es una realidad objetiva y primaria frente a la conciencia, y el mundo y sus leyes son cognoscibles [19].

La negación de la negación no figura entre esos cuatro rasgos; en la versión inglesa del texto que conserva el Marxists Internet Archive la palabra «negation» no aparece ni una vez [19]. El sistema económico que construyó ese partido se estudia en socialismo.

Funciones del materialismo dialéctico

Las funciones del materialismo dialéctico son cuatro si se rastrean en los textos fundacionales, cada una con su autor: visión del mundo, método, teoría del conocimiento e instrumento de crítica.

• Visión del mundo. Es la palabra que usa Stalin en la primera línea de su texto de 1938 [19].
• Método. Engels definió la dialéctica en Anti-Dühring como «la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento» (traducción propia) [9].
• Teoría del conocimiento. Lenin anotó en 1915: «La dialéctica es la teoría del conocimiento (de Hegel y) del marxismo» (traducción propia) [18].
• Crítica. Marx escribió en 1873 que la dialéctica, al ver cada forma social en movimiento y en su carácter pasajero, es «por esencia crítica y revolucionaria» (traducción propia) [2].

Queda la relación con el materialismo histórico, que se resume en una frase del mismo texto de 1938: el histórico es la extensión de los principios del dialéctico al estudio de la vida social [19]. La diferencia entre los dos, con su tabla de contraste, está desarrollada en materialismo histórico.

Críticas al materialismo dialéctico: Popper y la contradicción

La crítica más citada es la de Karl Popper en «What is Dialectic?», publicado en la revista Mind en 1940. Popper sostuvo que aceptar el rechazo dialéctico del principio de no contradicción, como parte a la vez de una teoría lógica y de una teoría general del mundo, «significaría un colapso completo de la ciencia», porque de dos afirmaciones contradictorias se puede deducir cualquier afirmación (traducción propia) [20][21].

El argumento tiene respuesta. Graham Priest, según reconstruye la Stanford Encyclopedia of Philosophy, objeta que de una contradicción se sigue cualquier cosa solo si se da por sentado el principio de no contradicción, que es justamente lo que Hegel niega; así, Popper supondría lo que quiere probar [20].

Popper tenía una segunda objeción, más política. Según su lectura, el marxismo nació como teoría científica porque hacía predicciones, pero cuando estas no se cumplieron se salvó con hipótesis añadidas a la medida de los hechos. La dialéctica hegeliana, en ese relato, sirvió para eliminar la posibilidad de evidencia en contra, y el resultado fue lo que Popper llamó «dogmatismo reforzado» [22].

Hay límites que no vienen de los críticos sino de los propios textos. En el capítulo «Dialéctica» de su manuscrito, tal como lo publica el Marxists Internet Archive, Engels solo desarrolló la primera de las tres leyes [11].

¿Sirve hoy el materialismo dialéctico? Una lectura desde América Latina

En América Latina, una lectura propia de este debate vino del peruano José Carlos Mariátegui, cuyos escritos sobre el tema se reunieron en Defensa del marxismo, impreso después de su muerte, en 1934 y en edición incompleta [24]. Mariátegui sostuvo que Marx nunca se propuso elaborar un sistema filosófico de interpretación histórica destinado a servir de instrumento a su idea política y revolucionaria, aunque su obra sea, en parte, filosofía [23].

Para él, la concepción materialista de Marx nació «dialécticamente, como antítesis de la concepción idealista de Hegel», y esa filiación no suponía ninguna servidumbre del marxismo a Hegel [23].

Mi lectura, y es una opinión: las tres leyes funcionan bien como preguntas y mal como leyes. Preguntar dónde está el umbral en que un cambio de grado se vuelve cambio de naturaleza, o qué tensión interna empuja un proceso, sigue siendo útil para quien estudia una economía. Convertirlas en leyes universales que explican de antemano la cebada, el cálculo y la historia es lo que abre la puerta a la objeción de Popper.

La pregunta que queda para usted es la de la cocina del principio: cuando algo que conoce cambia de repente, ¿buscó el umbral o solo vio el salto?

Preguntas frecuentes

¿Marx usó la expresión «materialismo dialéctico»?

En el epílogo de 1873, que es el lugar donde Marx explica su relación con Hegel, habla de «mi método dialéctico» (traducción propia), no de materialismo dialéctico [2]. En ese mismo texto recuerda que había criticado el lado mistificador de la dialéctica hegeliana «hace casi treinta años» (traducción propia), cuando todavía estaba de moda [2].

¿En qué se diferencia la dialéctica del materialismo dialéctico?

La dialéctica, como lógica del cambio por contradicción, es anterior a Marx: Hegel la sistematizó en clave idealista, como movimiento del concepto. El materialismo dialéctico conserva esa lógica pero la apoya en la materia y no en el espíritu [5]. En el esquema de 1938 la separación es explícita: la dialéctica es el método y el materialismo, la teoría sobre lo que se estudia [19].

¿Qué significa «negar» en la negación de la negación?

Engels la explica con una fórmula de Spinoza, «omnis determinatio est negatio»: toda determinación es a la vez una negación. Negar, en este sentido, es transformar algo de un modo que permita un desarrollo posterior. Por eso cada tipo de cosa, según Engels, tiene su forma propia de ser negada, que hay que aprender caso por caso [9].

¿El materialismo dialéctico es una ciencia?

Depende de a quién se le pregunte. Engels presentó la dialéctica como ciencia de leyes generales, deducidas de la naturaleza y la historia [11]. Popper le negó ese estatus: si se admiten contradicciones verdaderas, no queda razón para descartar ninguna afirmación, y una teoría así se blinda contra la evidencia [20][22]. Priest, que defiende lógicas capaces de admitir algunas contradicciones, responde que ese argumento no es concluyente [20].

¿De dónde sacó Engels el ejemplo del agua que hierve?

De Hegel. En Dialéctica de la naturaleza, Engels cita un pasaje de la Enciclopedia hegeliana según el cual la temperatura del agua es al principio indiferente a su estado líquido, hasta que al subirla o bajarla se llega a un punto en que se convierte en vapor o en hielo. Engels precisó que cada líquido tiene su punto de congelación y de ebullición «a una presión dada» (traducción propia) [11].

Referencias

1. Engels, Friedrich. Carta a Karl Marx, 30 de mayo de 1873 — «In bed this morning the following dialectical ideas on the natural sciences came into my head»; los cuerpos no pueden separarse del movimiento y solo en movimiento revela un cuerpo lo que es. Marxists Internet Archive: Engels a Marx, 30 de mayo de 1873 — Consultada: 2026-09-13.
2. Marx, Karl. El capital, tomo I, epílogo a la segunda edición alemana (Londres, 24 de enero de 1873) — «My dialectic method»; «The mystifying side of Hegelian dialectic I criticised nearly thirty years ago, at a time when it was still the fashion»; para Hegel «the Idea» es el demiurgo del mundo real; «the ideal is nothing else than the material world reflected by the human mind, and translated into forms of thought»; «With him it is standing on its head. It must be turned right side up again, if you would discover the rational kernel within the mystical shell»; la dialéctica «is in its essence critical and revolutionary». Marxists Internet Archive: Capital I, Afterword to the Second German Edition — Consultada: 2026-09-13.
3. Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, ficha editorial — escrito en 1886; primera publicación en 1886 en Die Neue Zeit. Marxists Internet Archive: Ludwig Feuerbach, índice — Consultada: 2026-09-13.
4. Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach, parte 2 «Materialism» — «The great basic question of all philosophy»: la relación entre pensar y ser; el campo del idealismo (primacía del espíritu) y las escuelas del materialismo (naturaleza primaria); los términos no significan originalmente otra cosa; la pregunta como creación del mundo; Hegel en el campo idealista; la cognoscibilidad del mundo, Hume y Kant; la práctica, «experiment and industry», y el ejemplo de la alizarina obtenida del alquitrán de hulla. Marxists Internet Archive: Ludwig Feuerbach, part 2 — Consultada: 2026-09-13.
5. Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach, parte 4 «Marx» — en Hegel la dialéctica es el autodesarrollo del concepto; los pensamientos como imágenes de las cosas reales; la dialéctica reducida a «the science of the general laws of motion, both of the external world and of human thought»; la dialéctica de Hegel «placed upon its feet»; «this materialist dialectic, which for years has been our best working tool and our sharpest weapon», descubierta también por Joseph Dietzgen; el mundo como «complex of processes»; el viejo método metafísico y su justificación histórica; la célula, la transformación de la energía y Darwin. Marxists Internet Archive: Ludwig Feuerbach, part 4 — Consultada: 2026-09-13.
6. Engels, Friedrich. Anti-Dühring, ficha editorial — escrito entre septiembre de 1876 y junio de 1878; polémica contra Eugen Dühring; primera edición como libro en Leipzig, 1878. Marxists Internet Archive: Anti-Dühring, índice — Consultada: 2026-09-13.
7. Engels, Friedrich. Anti-Dühring, parte I, cap. VI «Cosmogony, Physics, Chemistry» — «Motion is the mode of existence of matter. Never anywhere has there been matter without motion, nor can there be»; formas del movimiento (cósmico, mecánico, calor, electricidad, química, vida orgánica); todo reposo es relativo; pasar de la inmovilidad absoluta al movimiento «without an impulse from outside, that is, without God». Marxists Internet Archive: Anti-Dühring, cap. VI — Consultada: 2026-09-13.
8. Engels, Friedrich. Anti-Dühring, parte I, cap. XII «Dialectics. Quantity and Quality» — el movimiento mecánico como contradicción (un cuerpo en un lugar y en otro en el mismo momento); la vida como contradicción que cesa con la muerte; el agua que a presión atmosférica normal pasa a sólido a 0 °C y a gas a 100 °C; Napoleón y los mamelucos («1,000 Frenchmen invariably defeated 1,500 Mamelukes»). Marxists Internet Archive: Anti-Dühring, cap. XII — Consultada: 2026-09-13.
9. Engels, Friedrich. Anti-Dühring, parte I, cap. XIII «Dialectics. Negation of the Negation» — el grano de cebada que germina, da planta y vuelve a dar grano «ten-, twenty- or thirtyfold»; «Dialectics, however, is nothing more than the science of the general laws of motion and development of nature, human society and thought»; moler el grano impide la segunda negación; «Omnis determinatio est negatio»; saber la ley no permite «to grow barley successfully or to differentiate and integrate». Marxists Internet Archive: Anti-Dühring, cap. XIII — Consultada: 2026-09-13.
10. Engels, Friedrich. Dialectics of Nature, ficha editorial — Frederick Engels (1873-1886); primera publicación en ruso y alemán en la URSS en 1925, salvo «The Part Played by Labour» (1896) y «Natural Science and the Spirit World» (1898). Marxists Internet Archive: Dialectics of Nature, índice — Consultada: 2026-09-13.
11. Engels, Friedrich. Dialectics of Nature, cap. II «Dialectics» — las leyes abstraídas de la historia de la naturaleza y la sociedad, reducibles a tres: «transformation of quantity into quality and vice versa», «interpenetration of opposites», «negation of the negation»; desarrolladas por Hegel en la doctrina del ser, la doctrina de la esencia y como ley fundamental del sistema; el error de imponerlas como leyes del pensamiento; solo la primera ley se desarrolla en el capítulo; «nodal points» y constantes físicas; cita de la Enciclopedia de Hegel sobre el agua y punto de ebullición «at a given pressure»; ozono; alcohol amílico y la mañana siguiente; Mendeléiev, eka-aluminio y galio. Marxists Internet Archive: Dialectics of Nature, cap. II — Consultada: 2026-09-13.
12. Engels, Friedrich. Dialectics of Nature, cap. III «Basic Forms of Motion» — «Motion in the most general sense, conceived as the mode of existence, the inherent attribute of matter, comprehends all changes and processes occurring in the universe, from mere change of place right up to thinking». Marxists Internet Archive: Dialectics of Nature, cap. III — Consultada: 2026-09-13.
13. Dietzgen, Joseph. Excursions of a Socialist into the Domain of Epistemology, cap. III «Materialism versus Materialism» — primera publicación en la Social-Democratic Library, Hottingen-Zúrich, 1887; «its issue, dialectical materialism, is also a pre-eminently German product». Marxists Internet Archive: Dietzgen, Excursions of a Socialist (1887) — Consultada: 2026-09-13.
14. Dietzgen, Joseph. Streifzüge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie, Berlín, 1905 (edición alemana de dominio público, prólogo del autor fechado en Chicago el 15 de diciembre de 1886) — texto original: «der dialektische Materialismus, ein vornehmlich deutsches Produkt». Internet Archive: Dietzgen, Streifzüge eines Sozialisten — Consultada: 2026-09-13.
15. Plejánov, Gueorgui. For the Sixtieth Anniversary of Hegel’s Death (1891) — primera publicación como «Zu Hegel’s sechzigstem Todestag» en Die Neue Zeit, 1891; uso de «modern dialectical materialism». Marxists Internet Archive: Plekhanov, 60th Anniversary of Hegel’s Death — Consultada: 2026-09-13.
16. Lenin, Vladímir. Materialism and Empirio-criticism, ficha editorial — escrito entre febrero y octubre de 1908; publicado en mayo de 1909 en Moscú. Marxists Internet Archive: Materialism and Empirio-criticism, índice — Consultada: 2026-09-13.
17. Lenin, Vladímir. Materialism and Empirio-criticism, cap. 2.4 «Does Objective Truth Exist?» — «Matter is a philosophical category denoting the objective reality which is given to man by his sensations, and which is copied, photographed and reflected by our sensations, while existing independently of them»; decir que ese concepto puede volverse «antiquated» es palabrería. Marxists Internet Archive: Lenin, Materialism and Empirio-criticism 2.4 — Consultada: 2026-09-13.
18. Lenin, Vladímir. On the Question of Dialectics (1915; primera publicación en 1925) — la división de un todo único y el conocimiento de sus partes contradictorias como esencia de la dialéctica; «The unity (coincidence, identity, equal action) of opposites is conditional, temporary, transitory, relative. The struggle of mutually exclusive opposites is absolute»; «Dialectics is the theory of knowledge of (Hegel and) Marxism». Marxists Internet Archive: Lenin, On the Question of Dialectics — Consultada: 2026-09-13.
19. Stalin, Iósif. Dialectical and Historical Materialism (primera publicación en septiembre de 1938) — «Dialectical materialism is the world outlook of the Marxist-Leninist party»; método dialéctico y teoría materialista; cuatro rasgos del método (naturaleza conectada; movimiento y cambio continuos; paso de cambios cuantitativos a cualitativos; contradicciones internas) y tres del materialismo (mundo material, realidad objetiva, mundo cognoscible); el materialismo histórico como extensión de los principios del dialéctico a la vida social; la palabra «negation» no aparece en el texto. Marxists Internet Archive: Stalin, Dialectical and Historical Materialism — Consultada: 2026-09-13.
20. Maybee, Julie E. Hegel’s Dialectics, Stanford Encyclopedia of Philosophy — Popper (1940) sostuvo que aceptar el rechazo dialéctico del principio de no contradicción «as part of both a logical theory and a general theory of the world» «would mean a complete breakdown of science», porque de dos afirmaciones contradictorias se sigue cualquier afirmación; respuesta de Graham Priest: el argumento presupone el principio que Hegel niega y comete petición de principio. Stanford Encyclopedia of Philosophy: Hegel’s Dialectics — Consultada: 2026-09-13.
21. Popper, Karl R. What is Dialectic?, Mind, vol. XLIX, núm. 194 (1940), pp. 403-426 — datos bibliográficos del artículo (DOI registrado en Crossref). Mind: Popper, What is Dialectic? (DOI) — Consultada: 2026-09-13.
22. Thornton, Stephen. Karl Popper, Stanford Encyclopedia of Philosophy — para Popper el marxismo fue inicialmente científico por predictivo, se salvó de la refutación con hipótesis ad hoc, la dialéctica hegeliana se usó para eliminar la evidencia contraria y el resultado fue un «reinforced dogmatism». Stanford Encyclopedia of Philosophy: Karl Popper — Consultada: 2026-09-13.
23. Mariátegui, José Carlos. Defensa del marxismo, cap. «La filosofía moderna y el marxismo» — Marx no se propuso nunca elaborar un sistema filosófico de interpretación histórica «destinado a servir de instrumento a la actuación de su idea política y revolucionaria»; «Su obra, en parte, es filosofía»; la concepción materialista de Marx nace «dialécticamente, como antítesis de la concepción idealista de Hegel»; la filiación no importa servidumbre del marxismo a Hegel. Marxists Internet Archive: Mariátegui, La filosofía moderna y el marxismo — Consultada: 2026-09-13.
24. Mariátegui, José Carlos. Obras completas, nota editorial de Defensa del marxismo — obra producida casi en su integridad entre 1923 y 1930; Defensa del marxismo impresa con posterioridad a su muerte, en 1934, en edición incompleta. Marxists Internet Archive: Defensa del marxismo, nota editorial — Consultada: 2026-09-13.

Cómo investigamos esta página

• Pregunta que responde: Qué es el materialismo dialéctico, de dónde sale la tesis del movimiento inherente a la materia y qué dicen y qué se objeta a sus tres leyes.
• Fuentes: identificadas 41 → incluidas 24
• Criterios de inclusión: solo Nivel A (textos primarios de Marx, Engels, Dietzgen, Plejánov, Lenin, Stalin y Mariátegui, SEP y DOI), toda cita contrastada contra texto crudo; cero enciclopedias y cero prensa.
• Fecha de corte de los datos: 2026-09-13